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传说中的仙女下凡爆款热文 第36章（第1页）

，中略伐义，下略伐势。”

（《武功部·谋策》）三分法硬好，西分法也好，这不是主要的，主要的是无论孙子讲“上兵伐谋”，还是讲“上略伐智”，核心都是一个“智”字。

智战战略问题在现代科技迅猛发展的今天，固然是国防建设必须高度重视的问题，然而，它在我国古代也同样为兵学家们所重视。

只是由于生产力发展的水平不同，因而军事技术手段不同而己。

但在重视人才、重视智力的开发、重视高超的智谋等方面却是古今相通的。

孙子的智战战略思想有两层含意：一是预见性，所谓“未战而庙算胜”（《计》）；二是智慧性，所谓“因形而措胜于众，众不能知；人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形”（《虚实》）。

这里的“制胜之形”，既可指作战方式，又可指战略策略。

总之，是根据客观情况，随机应变，灵活处置。

孙子的高明之处就在这里，究竟有些什么奇谋妙策、龙韬虎钤，他一概采取引而不发的叙述，用他的话说：“此兵家之胜，不可先传也。”

（《计》）孙子主张以“上智为间”（《用间》），用那些睿智聪颖的智谋之士担当战略侦察的重任，这正反映了他对智战的重视。

孙子竭力主张“未战而庙算胜”，后世的兵家甚至提出“贵谋而贱战”（《汉书·赵充国》），“以计代战一当万”（《晋书·杜预传》）。

因为，这确是军事斗争中的一把利剑。

预知胜负是先胜观的重要内容之一，孙子对此有不少精辟的见解。

他在《计》篇中分析了“五事”、“七计”之后，两次提到预知胜负的问题，先说“吾以此知胜负矣”，后说“吾以此观之，胜负见（现）矣”。

这两句话在文意上有明显的不同，前者是指内谋于庙堂，即通过敌我客观条件的比较作出的判断；后者指外谋于战场，即在前者的基础上又加上主观能动